Per molti comunica bigottismo, l’arroganza e l’esclusivismo dell’impraticabilità. Il dizionario definisce la teologia come “La scienza di Dio o della religione; la scienza che tratta l’esistenza, il carattere e gli attributi di Dio, le sue leggi e il governo e la dottrine in cui credere …. la scienza della fede e della vita cristiana.

La maggior parte delle definizioni riconducono la teologia allo studio di Dio, essa deriva dalla parola theos, che in greco significa “Dio”, e logia, logos parola greca che significa “parola”.

“Letteralmente la parola teologia significa “parole su Dio” o “lo studio di Dio”.

Se si dovesse associare a un termine generico, questo funzionerebbe tanto come “filosofia” che come “visione del mondo”. In generale la teologia parla di un sistema di credenze che si basano su impegni intellettualmente ed emotivamente detenuti da Dio e dall’uomo.

Che cosa è la teologia contestuale?

Una definizione comune della teologia è semplicemente “fede che cerca la comprensione”. Eppure una cosa che ci colpisce se cominciamo a leggere la letteratura teologica è che può suonare molto diversa a seconda di quando e dove è stata scritta. I Cristiani africani di oggi stanno scrivendo di Gesù come Calvino lo ha descritto in Svizzera nella metà del secolo 1500.

Poiché le impostazioni cambiano a seconda del contesto, di conseguenza cambiano le domande, cambia la nostra teologia. Questo è il motivo per cui possiamo dire che tutta la teologia è “teologia contestuale”, cioè, viene da un contesto. Per alcuni evangelici, questo potrebbe sembrare preoccupante.

Questo significa la verità cambia attraverso il tempo e le culture?

La risposta è no, in quanto siamo in grado di dare fiducia a un Dio che rimane lo stesso, mentre con umiltà ci rendiamo conto che le risposte teologiche sono qualcosa di utile, e che non rispondono alle domande di tutti i tempi. Nel contesto della mia ricerca, ci sono alcune questioni e approcci che io (e altri) interpretiamo diversamente a seconda del contesto. Per parlare della teologia contestuale oggi dobbiamo richiamare due possibili approcci per la teologia e la cultura, distinguibili dalle loro radici e dalla loro intenzione.

Teologia: la differenza

“Non parlarmi di teologia, bastano gli insegnarmi della Bibbia”.
Per il cristiano medio, la teologia potrebbe suonare come qualcosa di irrimediabilmente complicato, frustrante confuso e completamente irrilevante. Chiunque può leggere la Bibbia. Quindi perché abbiamo bisogno di personaggi che ci danno spiegazioni di fantasia?

La fede è in cerca di comprensione: La teologia è chiamata “fede che cerca la comprensione”. In altre parole, come cristiani ci fidiamo di Dio. Ecco dove entra in gioco la teologia. La parola teologia deriva da una combinazione di due parole greche, theos, che significa Dio, e logia, che significa conoscenza o di studio di Dio.

Se usata correttamente, la teologia può servire la Chiesa dalle eresie e per lotta contro i falsi insegnamenti.

Questo perché la maggior parte delle eresie provengono da concezioni sbagliate di chi è Dio. La Chiesa del Vangelo ha bisogno di riposare sul solido fondamento della propria rivelazione di se stessa in Dio. La chiesa ha la responsabilità permanente di esaminare criticamente le sue credenze e pratiche alla luce della rivelazione di Dio.

La teologia è alla continua ricerca della comunità cristiana e della saggezza di Dio e segue la guida dello Spirito Santo in tutta la verità.

“Fino al ritorno glorioso di Cristo, la Chiesa non può supporre di aver raggiunto il suo obiettivo”.

È per questo che la teologia non dovrebbe mai diventare una mera riproposizione di credi e dottrine della chiesa, ma dovrebbe piuttosto essere un processo senza fine di auto-esame critico. E’ solo nella Luce divina del mistero di Dio che troviamo la vera conoscenza.

Ogni volta che la chiesa non riesce a sentire la voce di Dio e cede alle proprie ipotesi e presupposti, diventa debole e inefficace. Si perde rilevanza agli occhi di chi sta cercando di raggiungere il messaggio del Vangelo. Lo stesso vale per qualsiasi parte del corpo di Cristo, quando si avvolge nelle proprie idee preconcette e nelle tradizioni.

Dobbiamo quindi dire sì al sì di Dio per noi in Cristo Gesù e abbracciare e cominciare a vivere nella gioia e nella luce di ciò che ha già assicurato per noi-unione, comunione e partecipazione con lui in una nuova creazione.

Tutti noi abbiamo una teologia, un modo di pensare e capire Dio, che lo sappiamo o no, e la nostra teologia influenza il modo in cui pensiamo e comprendiamo la grazia e salvezza di Dio.

Se la nostra teologia è dinamica e relazionale, saremo aperti a sentire la parola presente di salvezza di Dio, che egli ci dona liberamente. D’altra parte, se la nostra teologia è statica, ci accartocciamo in una religione di legalismo, sentenzioso e spiritualmente stagnante.

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Il Concilio Vaticano II ha iniziato la maggior parte della sue discussioni su questioni pastorali contemporanee e con un richiamo alla centralità del Battesimo – il “battesimo” è stato un riferimento ai sacramenti dell’Iniziazione, non solo al rito dell’acqua.

“Il Battesimo costituisce un vincolo sacramentale di unità tra tutti quelli che sono stati rigenerati per mezzo di esso”.

Sulla base dell’immagine della Chiesa come Corpo di Cristo, il Consiglio ha ricordato che è “per mezzo del battesimo che siamo stati formati a somiglianza di Cristo”. Tale Organismo è chiamato ad essere il nuovo popolo di Dio. Questo nuovo popolo di Dio si caratterizza come “una dimora spirituale e un sacerdozio santo” attraverso il battesimo.

Questo sacerdozio è chiamato ad essere esercitato nella celebrazione della liturgia, “una partecipazione da parte del popolo cristiano come stirpe eletta, è il loro diritto e dovere in forza del battesimo.

L’opera di rinnovamento della Chiesa ha fatto progressi in gran parte attraverso il rinnovamento della liturgia e alla partecipazione della gente in celebrazione liturgica. Questo rinnovamento è evidente nella preparazione della celebrazione della Domenica Eucaristica in molte parrocchie, il gran numero di ministri liturgici che sono stati formati per questo servizio, il coinvolgimento di molti parrocchiani nella vita della parrocchia, e la crescente coscienza dell’assemblea parrocchiale come la pietra da costruzione della chiesa (una consapevolezza che viene ora compromessa dalla mancanza della celebrazione eucaristica della Domenica in alcune parrocchie, a causa della mancanza del clero).

Infine la teologia del Vaticano II del battesimo ha preso forma nella vita dei laici per il loro impegno nell’apostolato missionario e nell’attività della Chiesa. “I laici acquistao il loro diritto/dovere rispetto all’apostolato dalla loro unione con Cristo.

“Incorporata nel corpo mistico di Cristo, per mezzo del battesimo e rafforzata dal potere dello Spirito Santo attraverso l’apostolato dal Signore stesso”.

Così la teologia battesimale del Vaticano II ha portato molti frutti nella vita della Chiesa. I cattolici hanno sentito il richiamo del Consiglio per tornare al potere dato loro dalle acque battesimali, rafforzate dalla potenza dello Spirito nella conferma, e rinnovata celebrazione dell’Eucaristia. La loro risposta ha dato nuova vita alla Chiesa. Tuttavia, ci sono molti che non hanno sentito questa chiamata nella fede, e che non sono andati oltre il costume sociale del battesimo del proprio figlio; di conseguenza non sono attivi nella vita della comunità. Altri non hanno chiaramente sentito l’invito del Consiglio e ancora a vivere con una nostalgia per il passato; spesso la loro presenza nella Chiesa è segnata da dolore profondo.

Il rito per il battesimo dei bambini è da rivedere, e deve essere adattato alla circostanza dei battezzati. Questa direttiva del Consiglio ha dato luogo a una prima riforma nel 1971, nella storia della Chiesa in un rituale preparato per i neonati. Tale attenzione sui bambini nella celebrazione di un sacramento richiede grande attenzione. Questo rito è stato quello di far emergere più nettamente il “ruolo dei genitori e padrini, e anche i loro doveri”. Il rituale era quello di portare grande gioia ai genitori “il primo degli insegnanti ai loro figli nella vie della fede”. Tuttavia, uno dei risultati di questi sviluppi è stata la messa in discussione della fede dei genitori che presentano il loro bambino nel battesimo.

Sono i genitori pronti a impegnarsi per l’educazione cattolica del loro bambino?

Per risolvere questo problema, le parrocchie hanno intrapreso l’aiuto dei laici per sostenere i genitori nel cammino battesimale.

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A meno che l’uomo accetta che la creazione del mondo è un atto divino di un Dio sovrano, egli avrà senza dubbio problemi con alcuni concetti, uno di quelli è il tempo.

“I limiti della nostra natura umana sono evidenti quando ci confrontiamo con concetti che sono fuori dal nostro controllo”.

Dio dovrebbe avere il dominio sulla creazione, quindi lo studio della scienza è una ricerca gratificante e appagante quando cerchiamo di trascendere i nostri limiti creaturali e cercare in ragione quello che ci è dato di accettare come un dono di Dio, piuttosto che frustrare ulteriormente la nostra comprensione.

Alcuni concetti, come quelli della natura della vita o del tempo, per esempio, diventano più difficili da comprendere. Siamo in grado di identificare le caratteristiche della vita rispetto alla non-vita, ma è la definizione stessa di vita ci si sfugge. Allo stesso modo, possiamo accettare il tempo come un dato di fatto e studiare il suo passaggio e misurazione, ma abbiamo difficoltà è venire a patti con il tempo stesso.

Non abbiamo il dominio sulla vita o sul tempo: possiamo usarli solo come Dio prescrive. Quando l’uomo rifiuta Dio, tali concetti non diventano più facili. In realtà, essi diventano deviazioni e la fonte di sgomento per coloro che si rifiutano di riconoscerle come le creazioni di Dio.

Definire il tempo è un problema per l’uomo autonomo. Infatti, il non credente vede il tempo stesso come un problema perché è una limitazione costante su di lui. Gli uomini sono andati agli estremi nel tentativo di venire a patti con il tempo. L’esistenzialismo è respinto a favore del momento, mentre il pensiero evoluzionista ha dato forza in più sostituendo il Dio infinito ed eterno con il tempo infinito, e la materia eterna con l’energia.

Il cristiano accetta un Dio trascendente, che decreta i termini del regno della natura. Un Dio trascendente, ci lascia spazio per una comprensione limitata; possiamo accettare che alcuni aspetti della realtà non possono essere pienamente comprensibili.

Il naturalismo della scienza moderna dopo Darwin ha dato all’uomo una sentita necessità di comprendere la natura del tempo e, in alcuni casi, a perseguire la sua conquista.

“Il Tempo quindi cessa di essere un dato, un parametro morale della creazione, e un po’ diventa un problema metafisico o filosofico”.

L’alternativa a rendere eterno il tempo e la materia è di accettarli come creazione di Dio. Nella Genesi 1 ci viene detto che Dio ha stabilito il giorno di 24 ore e che ci ha dato il sole, la luna e le stelle per aiutarci a misurare il tempo. Nella Genesi 2 ha fondato la settimana e la regolarità del lavoro e nel riposo. Poi, in Daniele 12: 9 e 13 ci viene detto del “tempo della fine” e della “fine dei giorni”, mentre nell’Apocalisse 10: 6, guarda a quando il tempo non esisterà più.

Il tempo non è qualcosa che dobbiamo definire come una ricerca scientifica. Come la vita, è più facile accettare che definire. L’uomo è un essere morale di un Dio santo, così l’uomo deve accettare il tempo in questo contesto teologico.

“È solo quando l’uomo cerca di rifiutare Dio che ha un problema con le cose che non può controllare”.

L’Uomo autonomo è un osservatore frustrato, ossessivo, e, a volte, fantastica il regno naturale e sulla vita. La Scrittura ci dà un senso trascendente di tempo e della storia.

“Il tempo è, senza Dio, e nella migliore delle ipotesi senza senso”.

Nel peggiore dei casi è il nostro nemico, perché ci conduce alla morte, senza Dio perdiamo la prospettiva del tempo. Il disprezzo per il tempo porta al disprezzo per la storia, che diventa, nella migliore delle ipotesi, le pagine vuote su cui gli uomini impongono significato. Questo è il motivo per cui il non essere cristiano non esita a riscrivere e propagandare la storia.

Fortunatamente, il Dio del tempo e della storia è il loro giudice finale. Egli ci ha dato una visione chiara dell’inizio, e ovviamente, della fine. I dettagli delle nostre vite sono a noi sconosciute, ma sappiamo abbastanza per vivere di fede in colui che sa tutto. Egli è un Dio di un significato totale e lo scopo totale, è in termini di Lui.

Tutto il tempo e nella storia, tra cui il nostro tempo e le nostre vite, ed:

“è proprio perché crediamo nel significato di tutti i tempi e la storia in termini di Dio, che riteniamo la nostra vita e la storia con un significato”.

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